緣起-財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮

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緣起

東隆宮三年一科的「迎王祭典」（本地稱之迎王），聞名全省，其盛況規模為全省之最，故在學術界有「北西港，南東港」之稱，東隆宮的迎王祭典除了壯觀的王船，及參與的寺廟、陣頭眾多，而受媒體民眾矚目外，最主要是其祭典科儀一直保持著清代祀典禮儀，並嚴格遵守老一輩所傳留下來的規矩，帶者一份神秘莊嚴的氣氛，令學者及民俗工作者為之動情，想一窺究竟。
東港迎王祭典自清代（年代待考）舉行至今，歷經時代的歷練，一直扮演著自己特有的文化，與清康熙五十九年陳文達所修《台灣縣志》、乾隆二十九年王瑛曾所著《重修鳳山縣志》，中所提的造船建醮之風俗，看似相似卻又不是，在「舊東港」先民自原鄉帶來的溫王爺香火袋奉祀，後成為移民聚落的主要信仰，先民倡議建廟，由草廟經三百多年而形成地方公廟，有其靈驗祈求之成果，又正好泉州遊街道士行至東港，將原鄉科儀傳予新居地先民，以防萬一瘟疫盛行，作為備用之需，因此一朝先民們遇到需求，而醫藥無法救治時只好搬出科儀，隆重操演一次，慢慢的成為東港的大事記，如今瘟疫不再盛行，從請神驅瘟演變至今，已成為恭請監察御史代天巡狩千歲爺，蒞境督察賜福平安。
本宮的迎王祭典，以農曆地支丑、辰、未、戌年作為舉行迎王祭典的「大科年」，大科年之前一年多，中軍府的安座、王船建造至開光，即為迎王祭典敲響第一鑼，祭典前半年則進入地方各廟準備期，各寺廟陣頭開始操演排練；到前一個月，街道開始張燈結綵，各寺廟角頭整修神轎、涼傘、旗幟，繞境路線規畫再勘查，牌樓的搭建等等。前一星期，全鎮燈火通明，處處瀰漫「神人共歡」的熱鬧氣息，各陣頭到東隆宮廣場預演參拜，家家戶戶清理居家，並以歡喜的心情，期待代天巡狩千歲爺，以及親朋好友的到來。
本宮迎王祭典為期八天七夜，三年一科迎王準備期間大致程序為「角頭職務抽籤」、「第一年值年中軍府安座」、「王船開斧」、「王船立『舟參』」、「王船開光」、「第二年值年與科年中軍府安座」、「進表」、「王府上樑、設置代天府」、「請王(請水)」、「過火」、「王駕出巡遶境」、「祀王」、「遷船」、「敬王」、「王船法會」、「王船添載」、「宴王」、「送王」等，以下簡略述之：

角頭職務抽籤

在東港迎王祭典中，有七個重要單位共同擔負繞境任務，與產生祭典總理人選，若無這七個單位的參與，迎王祭典亦無法成為東港地方大事，這七個單位原為東港開墾角頭、商業角頭，之後因祭典的需求而成為祭祀角頭，這七角頭為頂頭角、埔仔角、頂中街、下中街、安海街、下頭角、崙仔頂。
東港迎王所恭請的代天巡狩千歲爺有五位，加上中軍府、溫府千歲共七位神祇，其七位千歲爺的神轎及王船船具，由東港七角頭轎班負責，而七角頭每科擔任那位千歲的神轎任務皆稍有不同。自古都是以抽籤方式決定，但民國四十七年因有角頭反映，一直抽不到擔任大千歲轎班，所以將大千歲擔任的轎班改為輪任，其他照常以抽籤方式決定，直到八十六年丁丑正科才告結束，從八十九年庚辰正科又恢復抽籤方式。
每科年七角頭負責的職務，皆在上科年剛辦完祭典三日後，在平安宴宴會後於東隆宮內溫府千歲座前，由七角頭的當科總理抽籤，並在東隆宮主事人員見證下，確認下科所擔任的千歲爺職務，之後七角頭各自產生大總理，副總理及其他總理、參事，而這是每科期所作的第一個程序。
東港迎王祭典，七角頭一直扮演重要的角色，亦是迎王的主要動力，由於不計辛勞的付出，因而特別獲准進入王府謁駕敬王，在舊制的規定下是項殊榮（以前除了各級總理、內司、班頭、轎班等可入王府敬王，其餘人員、寺廟皆不得進入王府）。
早期七角頭的發展並無特有角頭廟，有些角頭開始發展就以該角頭的信仰中心為主體，但一部分依然沒有自己的角頭廟宇，之後為配合祭典與東隆宮建醮活動，才選擇以該地區的公廟或老廟為角頭主廟，當東隆宮、朝隆宮、福安宮三大公廟舉行宗教活動時，七角頭請出該角頭廟宇的主神共同參與，也因此七角頭與東隆宮有著密不可分的關係，七角頭在東港發展史中，亦是重要的一頁，發展至今，不論時代如何的轉變，向外發展的角頭居民及子孫，每逢三年的平安祭典，亦會回鄉參加，畢竟這裡是血緣地親的點。

造王船

不論明清時期或是現今，大陸或本省各地所舉行的王醮、迎王祭典及驅瘟送船習俗，王船是整個祭典中最重要的法器，而其目的是驅除瘟疫、煞氣、魍魎、厲鬼，請代天巡狩千歲爺將這些對地方不好的「東西」帶走，並祈求「行瘟佈毒」的瘟神亦能高抬貴手，一同乘坐法王船，不論是以遊天河或遊地河的方式，借著水路速速離去，本宮亦然。
據地方耆老口述，清代時期東隆宮迎王祭典時的王船，乃為木造「南澳式」船型，昔時王船還是以放海流（遊地河）為主要方式，後清光緒三十年時，後因鄰近村庄不同宗教漁民，登船將添載食物取走，王船卻自行再轉回之靈驗事故，因而改為燃燒方式進行，稱之「遊天河」，因改為遊天河的關係，故後來的王船以竹子搭建厚紙糊黏方式建造，直至民國五十九年王船還是以竹架紙糊建造，以往建造時間於該科年農曆六月或七月後，建造時王船寮四週都密封，外人不得窺視；民國六十二年，東港造船技術已相當成熟，遂一些造船師傅建議東隆宮再恢復木造王船，王船始改為木材，建造時間亦較費時，而現今建造時間，隨著時代的進步民主化，都提早在大科年的前二年。
一艘王船從龍骨的開斧至彩繪完成，當中過程較複雜，以簡單述訴方法相信較為易懂，以下為建造過程：擲筊決定尺寸採購木材擇日龍骨開斧打版裁製各部位木料安裝支骨仔擇日「豎舟參」組裝船身、隔艙製作船桅、房舍、各類器物釘甲板補土磨砂打光擇日安龍目糊紗布補土磨砂打光上漆白描、上色彩繪安裝水手及各配備器物擇日開光。
王船與王船公的開光，依一般道教開光儀式進行，祭祀科儀則與大祭典的敬王儀式相同，在眾多的祭品中，發粿最為重要，它象徵大發大利、代表漁船滿載而歸大發財，東港漁民在新船建好下水前的祭拜必須準備發粿，祭拜後也必切一大塊送給造船司感謝其造船技藝，然後再發給鄰居和船下等待撿糖果的小孩，2009年開始按造船例俗撒糖果與銅板讓信眾分享；東隆宮亦備二籠大發粿，一籠給王船組師傅分享，一籠則分發給各級總理與參加祭祀人員，大家分享沾沾喜氣，最後請造船司主持切發粿儀式，科儀才算完成，自始王船可正式讓信徒參拜添載和參觀。
澎湖、台南、東港的王船造形各有各的款式文化，本地王船依照傳統南澳古船（本宮二樓兩艘百年祭祀王船）形態，及實際設施而建，王船組組員義務的共同為王船建造而盡心盡力，也因此為東港的王船文化，奠定了自我的文化基礎。
東港迎王祭典，七角頭一直扮演重要的角色，亦是迎王的主要動力，由於不計辛勞的付出，因而特別獲准進入王府謁駕敬王，在舊制的規定下是項殊榮（以前除了各級總理、內書、班頭、轎班等可入王府敬王，其餘人員、寺廟皆不得進入王府）。
早期七角頭的發展並無特有角頭廟，有些角頭開始發展就以該角頭的信仰中心為主體，但一部分依然沒有自己的角頭廟宇，之後為配合祭典與東隆宮建醮活動，才選擇以該地區的公廟或老廟為角頭主廟，當東隆宮、朝隆宮、福安宮三大公廟舉行宗教活動時，七角頭請出該角頭廟宇的主神共同參與，也因此七角頭與東隆宮有著密不可分的關係，七角頭在東港發展史中，亦是重要的一頁，發展至今，不論時代如何的轉變，向外發展的角頭居民及子孫，每逢三年的平安祭典，亦會回鄉參加，畢竟這裡是血緣地親的點。

中軍府安座

中軍府可說是代天巡狩千歲爺的前鋒部隊，中軍府的安座亦是代表神界已進入迎王祭典的準備階段，中軍府的到來，王船亦可正式建造，中軍府安座時間，約在大科年的前一年農曆八月，而今為提早建造王船，東隆宮會在王船「豎舟參」前，先恭請值年中軍府安座，以便督視王船的建造。
根據參與祭典的耆老的說法，中軍府不只監造科年王船，亦在代天巡狩千歲爺尚未到達時，紀錄信眾所許的心願與還願之各項供品，每日巡察巡狩區域，於神界在千歲爺到達時，負責各項軍品糧食之採買…等等。
在中軍府職務上分值年、與正科，一般值年中軍府令座背後只書寫「代天巡狩值年中軍府」，而正科則是寫著「奉玉旨代天巡狩中軍府」，昔日中軍府安座時，全鎮鎮民會家中擺設香案，迎接中軍府蒞臨，但現今因工商時代，居民大都外出工作，家中設置香案的已逐漸減少中，因應於此故今科年當正負中軍府開光後，特繞行東港七角頭區域，正式告知鎮民，回宮安座後由大總理率各級總理、角頭爐主，以敬王科儀崇祀之。

進表

本宮的迎王祭典最可貴的是，保留著清代祀典科儀，進表即是其中之一，進表的時間是在大科年的前一月，典務科主事者先向溫府千歲擲筊訂期時辰，日期一到本宮即在廟埕擺設天案，大總理迎請溫府千歲金身，各級總理跟隨於後，當溫府千歲聖安奉天案後，隨即進行祭祀科儀，上香叩首、獻茶進糕，一切進獻按舊制依序行禮。
禮儀行至一半跪拜呈文，由大總理與各總理代表全鎮鎮民，恭請居於天河宮代天巡狩千歲爺屆時駕臨，能為地方淨域除疫，讓魍魎潛形、農業豐收、商業繁榮、漁業滿載、閤境平安；當表文恭讀完畢，祭祀科儀如從繼續進行，三獻爵、進牲禮、獻金帛，三跪九叩首，後振文堂內司帶領大總理等，將邀請文疏放置於金爐內焚化，燒金燃炮，進表儀式即告完成。

王府上樑、設置代天府

代天巡狩千歲爺奉旨按察，臨時駐蹕的行館稱為「代天府」，凡舉行迎奉承旨巡狩千歲爺之廟宇必設之，東港亦然，當本宮開始佈置代天府時，即是迎王祭典正式的揭幕，代天府的佈置時間為請王的前三天，分內外進行。
首先是王府上樑，地點則在廟庭，亦設香案，五牲、清酒、清茶、糕品、四果茶、水果、檳榔、水煙、旱煙、五齋、山珍、海味、湯圓、紅龜、金帛、連珠炮等皆備，以及一籠以象徵東港居民發財豐登的發粿，時案桌所繫的桌裙改用上繡「代天府」之蟒龍裙，大總理和各總理、參事，恭請溫府千歲和正科中軍府登座，大總理和各總理照儀式參拜，恭讀疏文後，由專人將太極金及粽子、五榖包，綁在中樑上（原先已搭建的雨棚），上樑儀式即告完成，再將臨時搭建的牌樓上方遮住代天府三個字的紅紙掀起，代表整個代天府已建造佈置完畢。
太極金之涵義為太極定分一繫上中樑即分內外，五榖包內裝少量錢幣、釘子、五榖豆、錫炭，此亦有五榖豐登、添丁進財、生生不息之義，而粽子高掛意徵東港子弟金榜高中，代天府府衙是設置在東隆宮正殿，佈置工作由內司與祭典人員共同完成，正殿內除了鎮殿王爺金身外，其餘金身暫時請到後殿二、三樓，水僊尊王廂殿作為溫府千歲臨時公館，讓信徒膜拜。
正殿內懸掛黃色綾幔，上書「代天巡狩」，置案桌、五王椅、案桌上擺設筆、筆架、硯台、墨、案簿、水火籤筒、皇旨、手銬腳鍊、花瓶、香爐、洗臉架等物品，並掛著繡有代天府之桌裙，拜殿兩旁回廊左掛祭典大總理、各級總理、參事、助理、爐主、內司、班頭等等之銜頭燈，又廊掛祭典主任委員、副主任委員、各科科長、顧問等等之銜頭燈，中門及龍虎門用班頭的板杯交叉，就此閒雜人等不得進入。

6.請王

請王本地又稱「請水」，是整個迎王祭典的開場，代天巡狩千歲爺既是乘船而去，亦是乘船而來，參與祭典的前賢根據前人所傳留下來的前例，按例也必須到海邊恭請千歲爺王駕到來，請王當日中午前，七角頭已在本宮廣場前集合，大總理、副總理進入王府內，恭請尚未開光的千歲爺王令乘坐神轎，所有人員準備至鎮海里海邊，恭候王駕的到來，時辰一到立即出發。
當七角頭到達時，鎮海里海邊已是人山人海，來至各縣市廟宇神轎和陣頭以及看熱鬧的信眾，已將海邊擠得水洩不通，各廟宇神轎、乩童、藝陣，全部朝向海面行禮致意，恭候當科代天巡狩王駕蒞臨；而請王台方面則是，王令被請上請王台，先由道長舉行請神降臨科儀，再安五營，後大總理與各總理捧請王令、王印，由道長們做開光點眼儀式，科儀完成內司們帶領所有祭祀主祭者，手持清香三柱至靠海沙灘，膜拜禱告恭請王駕上岸，內司恭讀文疏，恭讀完畢合清金當場化吉，眾人回請王台，之後就是恭候大千歲降乩報銜頭。
東港的請王方式，與台南西港慶安宮不同，慶安宮是以擲筊來確定千歲爺是否已到達，而東港是由頭籤（頭籤即神轎前的轎籤，有些乩童用來書寫文字，與信徒溝通，因此稱為頭籤），上去請王台報寫大千歲姓氏，而大千歲姓只有大總理及東隆宮幾位主事者知曉，若報的姓氏不對則請其退駕，若姓氏符合正確，即表示代天巡狩千歲爺已經到達，此時本宮典務科會宣佈，大千歲已到達，姓某氏，而整個海灘現場歡聲雷動，鑼鼓大作、鞭炮齊放，各陣頭準備依號序出發遶境；請王台上各總理簡單參拜一番，帥旗帥燈當場填寫大千歲姓氏，之後恭請眾千歲爺的王令上神轎，起馬炮三發點燃，出發向新街莊遶境。

過火

當整個隊伍向新街遶境時，本宮廣場亦佈置案桌，恭請溫府四千歲金身前來監督開火事宜，時已開始燃燒用來過火的相思木材，木材分成五堆，乃取五方火之義，藉以清淨四境，而東港所迎請千歲爺有五位，故又稱五王火；燃燒五王火時，由道長先調派五營兵將守衛五方，以防止邪魔歪道侵入，並請閭山法祖，降霜童子及眾神前來護持，當木材已燒成木炭狀，本宮工作人員用竹竿將火堆推平，當晚間六點多繞境隊伍已回到廣場等待過火，而道長持咒法，鹽米撒向火堆，借以清淨火堆，各溫府千歲神轎與頭籤來回巡視，環繞過火火場，溫王爺的頭籤會先步入火堆以試溫度是否可進行過火儀式，並驅退觀看的人潮，以免過火時發生危險意外。
當道長作法開火路啟生死門，之後向溫府千歲稟告可過火了，此時工作人員將大量鹽米撒向火堆借以降溫，避免燙傷；時辰一到由溫府千歲領隊先通過火堆，再來是大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲、中軍府依序而進，共過火三次。昔日參加的隊伍少，所有隊伍皆可過火，而今隊伍眾多，怕影響入廟安座時間，及安全問題，所以只限七角頭過火，但亦可發現有民眾抱著自家的神像過火，藉以沾些靈氣，本宮在進行過火時，按舊例嚴禁婦女、家有喪事、進月子房者、身體不淨者參與過火。
過火完畢，千歲爺入廟安座時，在過火的場地，道長必須關火門，收回五營兵馬，過火儀式即告結束；以前過火後，會有許多信徒爭相撿拾炭火取回家中，放在水缸、米缸內，借著沾有千歲爺的靈氣的火炭和水、米放在一起，屆時食用可保平安。

王駕出巡遶境

寺廟宗教活動中，遶境出巡是必有的活動，遶境的目的，是借著神明的威儀與神力，清除地方的邪祟、疫疾，使地方能潔淨不受外力干擾，讓百姓過著「四時無災」、「合境平安」的生活。
東港的迎王祭典第二天至第五天，都是遶境的活動，前三天為鎮內，分南、北、中三區，每科年輪流優先順序遶境，第四天為農莊遶境。民國五十年農村的遶境區域，曾遠達南州鄉的牛埔濫頭，民國六十八年，南州鄉的羅家莊及番仔厝尚有到達，之後再也沒有遶巡外鄉里；當每日千歲爺出巡遶境時，代天府的三川門會由內司用封條封住，直到當晚大千歲回駕，再撕起封條，恭請千歲爺王駕入內安座。
遶境隊伍每日在指定地點集合，鳴炮三響立刻出發，照著規畫路線依序行進，參加遶境之神轎，陣頭經各大小廟宇，依交情深淺分大小禮參拜，而各廟宇施放煙火，淨香相迎，備馬草、水果、清水供王馬進食，紅綢舖地等候王駕，當大千歲神轎到達時，各寺廟、居家無不燒香金放炮，跪迎大千歲王駕的蒞臨，而有些廟宇亦會獻花、進香，一時到處煙霧迷漫，而民眾的心卻是興奮激動。
到了夜晚各陣頭隊伍回到代天府廣場，參拜時無不渾身解數，將平常所訓練的招式，一一呈現出來，而廣場有如不夜城，人們爭相觀看陣頭的表演，此時四週的氣氛，只能用「人神共歡，熱血沸騰」來形容了。

祀王、敬王

「聚眾鳩錢，奉其神與鄉王廟，建醮演戲，設席祀王，如請客然．．．．」－澎湖廳志．林豪．卷九：風俗。
據清代各縣志的記載，迎王建醮必定設宴祀王，東港亦然，本地祀王自王駕蒞臨安座，早晚朝各一次，直到恭送王駕離去為止，須舉行祀王儀式的有王府，中軍府、溫王爺臨時行館、王船廠王船公等。

祀王是由大總理率同各級總理跪拜進食，所進獻的食品皆為素宴，如茶、糕餅、水果，每樣物品由內書茶房準備五盤，以供五位千歲爺享用；祀王的典禮，在悠揚的古樂中進行，借莊嚴的儒門禮儀，來表達全鎮庶民對代天巡狩千歲爺的尊崇與信賴，進而祈求神佑賜福。

在迎王祭典的八天期間，王府除了祀王儀式以外，亦安排每日祭祀事宜，第一天晚間由大總理敬王，第二天六角頭副總理敬王，第三天內外總理、參事敬王，第四天顧問團、祭典委員會敬王，第五天內書、班頭、神樂團敬王，第六天上午負責大千歲、二千歲、三千歲之角頭敬王，下午則是四千歲、五千歲、中軍府的角頭敬王，晚間為總務科、經理科、設計科、典務科、指揮科工作人員敬王，而當夜各宮廟亦準備祭品、添載品前來敬王，由於各宮廟只能該廟神尊入廟，人員不得進王府，故皆在廟埕廣場自設案桌擺設祭祀供品，焚香集體團拜，第七天早上則是溫府千歲的角頭與王船組人員入王府敬王，另外王馬團與台東忠合宮敬王，則依視時間另作安排祭祀。

七角頭總理敬王之祭品比祀王祭品項目較多，進獻的項目自然的亦眾，故時間上較為冗長，不論是祀王或敬王，皆以舊制科儀禮俗，崇祀代天巡狩千歲爺，崇敬之心謹從禮教焉敢怠忽。

遷船

東港迎王祭典遷船的時間，是在送王的前一天下午舉行，當日下午在街道上，可看見許多攝影者，準備攝取王船遶境的壯觀鏡頭；以前在六、七十年代，王船不像現今隨時容易的見到，必須等到遷船當天方能看見，而遷船的目的之一，既能沿途收煞驅瘟，亦能讓百姓頂香膜拜，接受各方的添載。
遷船遶境時，七角頭轎班負責王船器具及溫府千歲神轎，大千歲轎班負責王船船身及二艘小船，二千歲轎班負責中桅、中帆，三千歲轎班負責前桅、前帆，四千歲轎班負責後桅、後帆，五千歲轎班負責前錠、錠繩，中軍府轎班負責後錠，錠繩二付、溫府千歲轎班照原職務；繞境隊伍浩浩蕩蕩沿著主要道路前進，指揮車、吹班、神轎、王船船身與器具，每個團體無不是鏡頭下的主角。
王船所到之處，各廟宇神轎皆在其該廟處道路旁，迎接王船公、王船與溫府千歲的到來，處處見到香煙裊繞、煙火沖霄；遷船當日下午，家家戶戶準備牲禮、菜碗，感謝代天巡狩千歲爺及其兵馬神將八天來的辛苦，為東港地區巡域護境；而每戶亦準備紙人（替身仔），來替家人改運解厄，讓歹運由替身仔承擔，屆時再將替身仔呈交給千歲爺帶走。
當夜王船回到東隆宮廣場，每戶會前來交替身仔並添載品（米包、豆包、天庫），而典務科人員於稍晚開始為王船添載物品，而這些物品有辦公用品、餐具、炊具、日常用品及柴、米、油、鹽、醬、醋茶及出港菜食物等，每項物品按舊例安置於規定所擺置的地方，不可隨意亂放，而這些添載物品其用意，希望好讓千歲爺回天庭繳旨的旅途中，三餐無虞，但另一意義，代表東港子弟感謝代天巡狩王駕，為東港帶來委境安域之小小心意，更期望未來三年東港地區合境平安、信眾豐衣足食。

王船法會(和瘟押煞)

當王船在添載時，廣場的另一端也正舉行「和瘟押煞」的儀式，不論那個時代，大陸或本省任何地區，所舉行的王醮、迎王祭典、送瘟等習俗，不論名稱為何，即造王船，必有舉行和瘟押煞的科儀；為求淨域安境，除了恭請代天巡狩千歲爺臨境出巡收祟除疫外，亦得借重道士的道法、經文，奉請仙界高真，勸阻五瘟使者，十二值年瘟神，及各類瘟神疫役，能高抬貴手，念在上蒼天有好生之德，屆時與千歲爺同乘王船離去，在雙管齊下可確保「合境平安」。
在東隆宮廣場，道長們先做安五營儀式，將廟埕做一五方結界，以防外邪亂魔入侵，再來是作和瘟科儀中的「關祝五雷神燈」儀式，其作用為以祝燈功德，五行順遂，以祈地方平安、人物康阜；三做請神和瘟科儀，唸經懺獻禮儀，以求魍魎潛行、四時無災。
若和瘟對於較頑劣的瘟煞疫鬼無所作用時，則必須再做一場押煞的武場，就是在廣場擺設兩張長凳，凳椅下置一火爐，爐上放著鐵鍋，長凳上放著畫八卦的米篩，旁邊放著一桶水，長凳前放著火爐，火爐上放油鍋等物，道長們各執五方押煞旗、草蓆、鍋蓋、掃帚，及法器如劍、牛角等，舞動著道教科法的專業動作，來押逐不淨之物，將各方界的煞神疫鬼一一押上船，以達舉行平安祭典的最終目的。

宴王

自從代天巡狩王駕駐蹕東津巡視，早晚祀王皆以素筵為主，在恭送千歲爺回駕的前夜，在代天府內大設宴席，大總理主祭，副總理陪祭，各內外總理、參事、助理與祭，代表全鎮士農工商，感謝眾千歲八天的辛勞。
王府內擺置了一百零八盤的「滿漢全席」，前案設席謂之「西階席」，所排之供品乃平日祀王之祭品，前案設「東階席」，所置之菜餚上至宮廷佳餚、下至民間小酌，全豬全羊、茗酒清茶、紅龜金帛，一一齊備，燭火高照，沉香裊繞，整個儀式在莊嚴古樂演奏下進行，內司們將一道道菜餚轉遞大總理，呈請眾千歲享用盛筵，以表全鎮崇聖之意，素宴後恭讀祝文，文中再度感謝千歲爺為地方消災解厄、賜福降祥。
祝文恭讀完畢，在進行東階宴儀式，進五湖、獻四海，三進爵、獻封官（肝），此時王府內的氣氛，如誌文所書「執事儼格，跪進酒食」，莊嚴又隆重，令人不敢大聲喘息，當進獻禮儀完畢，再由各角頭副總理、內外總理、參事參拜叩首，再則是祭典委員會，內司為最後，眾人向代天巡狩王駕做最後叩首拜別，心中感謝千歲爺為地方帶來祥和平安。
之後內司帶領大總理與各級總理、參事、助理至代天府外，將金帛與祝文當著蒼天望燎化吉，繞行三圈，眾人再回王府內簡單行禮，宴王儀式終於完成，王府內之宴席開始撤宴，眾人稍作休息，午夜兩點準時恭送王駕。

送王

當宴王儀式完成，眾人稍做休息，迎王祭典的第八天凌晨二點多，各級總理恭請千歲爺上轎，準備至鎮海里海邊送王，王船兩側掛著代天巡狩燈、班頭燈、三十六省份燈、更燈，掛於旗竿上的帥旗、帥燈，亦降下攜至王船上，一切準備就緒，炮聲三響，大隊人馬出發，王船、神轎及前來相送的信徒，使寬敞的街道頓覺十分擁擠，此時送王地點鎮海里海邊已經人滿為患。
王船到達被推定位後，七角頭轎班及東隆宮人員與信眾，開始將一袋袋的金紙，搬來將王船固定，米包、豆包、天庫、替身、手稟、刑具架一包包，一袋袋的將王船推成矗立的雄姿，立中桅、前桅、後桅、掛帆、昇帥燈，頭籤來回的巡視王船是否傾斜，方向是否正確，當大致上已完成，則恭請王駕、中軍府上王船，以往大千歲會採乩向民眾致謝和道別，道長帶領大總理與各級總理，於船頭再向千歲爺焚香告別，道長帶大總理用鋤頭劃一條凹陷直通外海，代表水路已開，時辰一到收錨鳴炮，而火勢在沉香粉、金紙的助燃下，轉化成熊熊烈火將王船包圍，而「無形」的王船已順風啟航，航向遙遠的天庭繳旨。
王駕離境後，各寺廟、角頭皆偃旗息鼓，各自離去，除了人的交談聲，鑼鼓八音不再響起，人人帶著疲累的倦容離去。舊例規定，王駕離去七天中，鎮內不得有鐘鼓聲、戲曲聲、鞭炮聲、免得千歲爺誤以地方信眾再度歡迎回駕，但主要的是防止瘟神疫鬼尋跡而回；而今因七天時間過長，恐會影響漁民生計（因送王之後，必須禁海捕漁七天，以避免漁船和無形的王船相撞），而改為三天。
雖然王駕已離去多日，但鎮民尚沈醉在祭典的熱鬧氣氛中，所言事物皆是祭典的點滴，對迎王的種種事物回味無窮，而耳中的鑼鼓聲彷彿尚未停息，東港的迎王平安祭典雖是民間迎神賽會的一種，但在其內涵中，呈現了傳承、認宗、敬神、尊道的民風，此祭典文化亦是由角頭、寺廟、居民所凝聚而成，經百年的演變，而成為東港迎王的自我文化，三年一科迎王，歡迎各位撥駕蒞臨東港看熱鬧，共同體會東港漁村風俗文化。